陽春三月天，華人心理治療研究發展基金會在邊緣地帶籌辦了「天馬行空」聚會，邀請身心靈療癒的朋友到花蓮東華大學相談。除了回顧華心12年來的工作，也展望心理治療在這塊土地的發展。在華心執行長王浩威醫師的邀約下，許多在各自領域奔波的朋友，難得藉這個機會相聚交流，也讓學術生產和實務工作有機會對話，藉想像力馳騁出新的可能。

這場聚會由華心主辦，臺心和中研院民族所「本土心理與文化療癒研究群」共同合辦，三個單位的代表人也為第一天的會議進行引言。華心執行長王浩威首先引用「中心—邊陲」的依賴理論架構，點出心理學說的外來性，強調本土經驗在專業訓練架構的重要。臺心理事長張達人則以「社會夢」為題，闡述台灣社會現象與臨床經驗，並與客體理論的邏輯架構進行對話。而中研院民族所余安邦提出「解放心理治療」，主張跳脫出既有的專業框架，轉向連結在地脈絡以建構人文療癒網絡。

這三段引言分別帶出一些有趣的回應，緊接的分組討論也呼應當前心理工作的主要議題。其中包括心理專業者的角色定位與社群認同，以及現行專業養成機制的困境。此外，心理資源的城鄉差距，還有心理工作者與當地文化的經驗落差，同樣成為關注焦點。至於近來相當熱絡的對岸講學市場，則引發「知識進∕出口」機制的討論，重新審視台灣在全球知識鏈上的定位。在這些欲罷不能的熱烈討論後，第一天的議程也告結束。

第二天會議先由余安邦講述本土∕文化心理學。他從于連(François Jullien)等哲學家的理論談起，強調社會建構的重要性，也特別標誌了本土學者余德慧在這條路上長期耕耘的成果。受邀介紹哲學諮商的尤淑如，則追溯其學派發源歐美的歷史脈絡，並細數哲學諮商在國內的發展歷程與運作現況。

這段議程開放討論後，王浩威提醒太過客氣就無法激出火花，因此特意從實務工作的立場發難，直指哲學論述與心理實作之間的鴻溝。他以自己為例，認為哲學思辯的文字過於艱澀難懂，即使長期關注亦難以窺其全貌。這種用語上的隔閡，阻滯了學術與實務的對話，遑論造成影響甚或解放。這番發言引來幾位資深治療師的呼應，而學界的朋友則回應表示，將抽象的哲學思辨轉換為生活用語來表述，就像心理工作必須貼近本地經驗一樣，的確都是持續努力的目標。東華大學諮商與臨床心理系的系主任李維倫特別發言表示，在心理系所授課及帶實習，就是將生澀的理論文字轉換成學生能懂的語言，還得教會學生使用心理概念去理解個案的生活經驗。若能將這些「轉譯」過程系統化，或將有助於學術理論與實務工作的對話。針對心理知識的語言運用，其他學者與實務工作者也陸續發言，幾番交鋒中也見相互同理。可惜正當對話升溫之際，會議卻因時間限制必須嘎然而止。許多與會者相當扼腕，相約下次聚會再好好「過招」。

1991，就在野百合風起雲湧的那個年代，一群不滿學院陳規與主流論述的知識菁英，透過辦《島嶼邊緣》雜誌來號召文化界的梁山泊(註)，以多元、異質的論述來衝撞僵固的思想邊界。20多年來，許多當初被視為前衛、異端的論述，早已攻下各自的山頭，形塑出另一套社會秩序。新近這波學運動能的出現，或許暗示著對「新秩序」的不滿，也提醒先行者莫忘以進步自許的初衷。

相較於《島邊》擴展論述邊界的歷史任務，這場在島嶼邊緣的聚會，仿佛不同的專業主體以邊緣相互接觸、推擠。試圖在碰撞的壓力下，透過壓力對話催生新的可能。這些年來，許多人持續懷抱理想在專業領域披荊斬棘，驀然回首才驚覺已成為固著體制的一環。此番透過邊緣碰撞所回傳的震盪，或許對日漸安逸的中樞神經有著醒腦的效果。(文/黃文弘)

註：部分引自晏山農(2005) 〈重尋曾經有過的軌跡──《島嶼邊緣》發展漫談〉(http://blog.roodo.com/chita/archives/598224.html)