1. 在《心理治療之路》這本書的扉頁有小說家村上春樹對作者河合隼雄先生的推薦詞：「跟河合先生面對面地說說話，頭腦中糾纏在一起的那些讓人很不舒服總想幹點什麼又不知該幹什麼的感覺，不可思議就被溫和地化解開了。怎麼說呢？真是一位不可思議的人物。」如果專輔老師也能培養出河合隼雄先生的這種魅力，那麼任何一位有煩惱、有情緒的導師來到專輔老師面前，只要說說話，那懊惱的情緒也就能不可思議地化為烏有了。只是要達到河合隼雄先生這種境界的目標相當遠大，但我相信不是不可企及的。

2. 其實導師這麼說，在場的V老師大可不必覺得尷尬或不好意思，反而聽了之後心裡面可以暗自高興。這麼說的意思倒不是要專輔老師因此而自鳴得意，而是要提醒專輔老師該如何適當地來面對氣勢如烈焰般的班級導師。如果「那我寧可給V老師教」是學生在那種狀況之下所說出來的，這有可能只是學生的氣話，專輔老師大可不予理會；但是「那你要給V老師教嗎？」這句話卻是出自導師之口，那在場的專輔老師該如何來回應導師的這個狀況，才能說得上比較有專業表現呢？以我來看導師的這個作為，我會一則以喜，一則以憂。喜的是導師的內心之中，知道學生對專輔老師的親和力遠勝於導師本人。這是導師自己主動的表達，不是他人的引導才說出來的話，因此是可以據此而認定的。而藉由導師的這個回應，專輔老師也可以因此而瞭解在輔導工作上所下的功夫沒有白費。但另一個需要值得憂心的面向，則是導師在情緒激動的情況下說出了這樣的話，其實是不恰當，甚至可能會造成學生內心的傷害，但導師本人通常是不會有所覺察的。而導師在專輔老師面前都可以說出這種話，我會合理懷疑，導師在平常可能會說出更甚於此的話語，讓學生無時不感受到導師的壓力。因此，在聽到這種話語之後的專輔老師，不應該只是覺得尷尬或無助，而應該挺身去捍衛學生（幫學生擋子彈），也藉此對老師做一些介入。我會在導師說完這一些話之後，把導師對學生的這一質問，反轉成是導師對專輔老師的提議。我會假裝聽不懂老師的意思而很認真（或者說很白目）的對老師說：「某某老師，不行啦！即使學生自己同意，我是專輔老師，也不能當她們的導師啊！」之後，就是等著看導師如何接招了。我相信聽到這種對話的導師一定會愣住的，因為她根本不會預期到，竟然會碰到這麼天兵的專輔老師。因此，啞口無言的導師勢必得轉移話題，專輔老師就可以將導師對學生的這一責難轉向了（我的子彈會轉彎？！）。只是這裡所談的處置，不能期待輔導老師們可以無師自通，自然而然就會，而是希望在我說明之後，輔導老師們能多做演練，熟悉如此的處置技巧，期待下一次再遇到類似狀況時，可以將這一招拿出來運用。

3. CH老師所提到的「接受」，是美國醫師卡巴金所倡導的Mindfulness中的觀念，這一套理論觀點所教導的，具體地說應該是「如其體驗」的接受境界中的刺激訊息，而不能說是「如實」的接受。因為如果依於卡巴金所信仰的佛教之根本教義來說的話，「如實」是應該要如於生命的真實相或真實意義才正確。而因緣果報、生死輪迴正是生命的真實相之一環，因此世間人們之所以會遭遇到痛苦或磨難，其背後的真實道理是因緣果報才對，只是這樣的說法能夠被眾人接受嗎？更何況卡巴金在其書本或演講之教導中，也從來不曾提到佛教所說的因果的教義啊！因此我才說，Mindfulness所說的接受，只是如其感受的接受，就是將所接觸到的訊息刺激，不具分別心的將其了知而承受下來，不讓自己的覺知心生起善惡好壞的念頭，將感受看待成單純的只是感受，將想法看待成只是想法，而將這一些色生香味觸法六塵，如其本來的現象接納包容。這才是卡巴金一直要架構的不涉及宗教教義的「接受」，也才是卡巴金在其著作中所教導及揭櫫的Mindfulness之本意。只是卡巴金醫師的理論觀點雖然沒有錯誤，但是其所提出來的實際操作方法，卻又偏離了這一觀點而不自知。這個部分也是有心修學Mindfulness的人，必須要多加揀擇取捨的。

4. 曾經經歷過的事情所留下來記憶是不可能會消失的，因為「現行熏種子」的緣故，這一些事件的記憶都會被保存起來。而人們之所以會有遺忘，或者所謂的記憶喪失等情事的發生，其實是接觸不到該項記憶，存取不到資料，而並不是沒有該項記憶。一個小孩子如果曾經經歷過創傷事件，他是不可能忘記這一項經歷的（除非他後來發生腦傷或失智等狀況）。因此對於創傷事件的諮商治療（在創傷事件上，應該是沒有輔導空間的），其處置方向並不是要設法消除該項事件的記憶，而是要幫助這一位受害者不會被創傷事件所影響，或者不會一直去回想創傷事件，沉浸在創傷事件的情緒波瀾之中。這通常需要去作轉念以及對該項事件重新賦予一個新的意義，當事人才可能走得出生命的幽谷。

5. 所謂工欲善其事，必先利其器，我在前一個註腳中也提到，在創傷事件中沒有輔導的空間，而只有諮商治療可以介入。這之間的原由當然就涉及到能力的問題。就好比說，找一個家庭主婦到五星級飯店去當主廚一樣，應該不會有冒這種險的飯店老闆。但這也不代表家庭主婦中絕對沒有五星級飯店廚師手藝的人，而應該說，絕大多數的家庭主婦，都不可能具有五星級飯店廚師的功力。因此，要教一位專輔老師去做創傷事件的處置，是一件不人道的事情，除非先將專輔老師的功力提升到丙級、乙級甚至米其林級的境界，否則我覺得一般的專輔老師遇到這一類學生時，還是轉介給合格適任的專業人員比較適當。

6. P老師在這裡的回答，其實就顯露出了一個許多人都會有的問題，那就是對自己的瞭解不夠。P老師前一句話才說「因為他畫出來的恐怖畫面和那樣的殘忍行為，我不知道要怎麼去幫他拿掉」，後面告訴她不能看到圖畫內容而害怕時，就忘了自己才剛說出來的感覺，而說出「我不會害怕啊」這樣明顯矛盾的話語。其實類似像這樣的反應，會在很多助人者的身上發現到，因為他們身處那樣的角色，就會下意識的讓自己表現出該有的樣子，但自己卻無所覺察。因此其實P老師所說的「我不會害怕啊」這一句話的真正意思，應該是「我不應該害怕啊」。但是害不害怕並不是說一說就可以的事情，而是必須要有那種能力，可以在看到個案所畫出來的恐怖、可怕的圖像時，確實不會受到影響，甚至可以用專業的觀點來看待與處置個案的困擾情緒，而不是被拖進其複雜混亂的情緒之中。這種不會害怕的能力，也不是自己壯膽，勉強壓抑不舒服的感覺、硬撐著去面對的。因此要如何才能讓自己在接觸到恐怖可怕的訊息時不會怖懼、不被動搖呢？當然之前一直在強調的「定力」是很重要的。除此之外，如何看待那種訊息的認知，也是有相當大的關聯的。這個部分其實也可以說是一種世間層面的「定慧等持」，但解說起來會比較複雜，就不再詳述了。

7. 之所以困難是因為去改變個案對創傷經驗的認知，涉及到個案的心智能力與其包容能力，也會涉及到其人格特質。這個部分與心理學上所討論的「昇華」的心理機制有關，但實務面上卻遠比「昇華」困難很多，因此不一定是可以預期其成效的。

8. 這個貴人可以是個案在生命歷程中，所可能遇到的任何一個人，當然也可能會是專輔老師。從輔導的觀點來看有家暴、性侵等嚴重創傷經驗的個案之輔導，應該是要著眼於涵容式的陪伴，而不是聚焦於積極介入解決問題這種思惟的。因為創傷個案的處置，涉及到心理治療的專業，也隱含了不小程度的危險性。他們強烈的惡質情緒所能產生的作用力是相當大的，並非輔導人員所該涉及。處理這一類個案的危險性，倒不是說這一類個案會對會談者冒犯甚至造成傷害，而應該說，這一類的個案就像是一窪的流沙，也像是一個烈火熊熊的火災場。這兩種狀況的危險性，讀者應該不難理解，也應該可以想像要進入這種場域的人，所應該具備的能力。

9. 讓心靜下來較簡單，但讓心定下來並不容易。只要使用適當的轉移物就可以讓心靜下來，例如音樂、影像、食物、撫觸等感官上的刺激，都可以達到這個效果。但是讓心靜下來其實只是一種注意力的轉移，並不代表個案對於造成他心境波動的刺激，是有能力去面對的。而心能定下來，是因為一個人透過修學正確的方法，知道如何可以降伏心猿意馬，也確實累積了降伏心念波動的具體能力。因此可以在面對種種的外在境界時，不隨之起舞，而能夠制心於一處。這種能力是可以學習與累積的，只要有因緣值遇善知識，並且具有善根福德而能直心的依善知識之教導確實修學，一定能夠具備這種能力的。

10. 這裡所說的不可能，其實是說這種孩子不可能不生起那種破壞性的衝動，但不是不可能改變它的破壞性衝動。而之所以在某些狀況下，一個人會突然失控的做出傷害自己、別人或者是動物昆蟲的作為，通常是因為當事人無法容忍回想起某些經驗時，所連帶引發強烈而惡質的情緒。這些情緒經常是相當強烈的，但往往是會造成個案羞辱、極度委屈，或異常憤怒的生活經驗，才會讓當事者出現這種行為。因此，如果個案在傷害動物昆蟲的時候，輔導老師是在現場的話，就可以以溫和的方式去做制止，甚至以不同的訊息刺激來轉移個案的強烈情緒；但如果輔導老師沒有機會在當場做介入的話，就只能運用每次輔導的機會來處理了。至於可以如何處理，可以參考前面的文章。但對小學生來說，塗繪曼陀羅圖，是一個不錯的方法。

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