期以這份電子報：
為專業同好印心證境；
為志學後生燈引前路；
為困頓心靈尋啟棲處。
唯識所探討的第七末那識（被弗洛伊德錯解而稱為潛意識的心識），不但不儲存種種業行之紀錄的種子，它本身的心行也不具有善惡性1。八識心王的每一個心識都具有其「心所法」，心理學上所說的心理現象或心理活動只是唯識所探討的心所法內涵之一部分。「心理現象、心理活動」是我們的六根與六塵接觸而生起的心識運作之後，所表現出來而可以被觀察及了知的內容。這些現象及活動包括了分辨影像、音聲乃至種種身觸等五塵，以及五塵上的法塵等性質之後，所產生之苦、樂、憂、喜、捨等的知覺及感受（五蘊之受蘊）；也包括與不同的人事物接觸之後所產生的種種好或壞、美或醜等判斷以及念頭想法（五蘊之想蘊）；更包括時時注意修正自己的脾氣個性、言語表達及行為造作等身口意三行，或稍有不順即起瞋大怒抑或起慢看輕他人等心行（五蘊之行蘊）。
「心理能力」則是指面對外在環境或內在心理狀態的種種刺激訊息時，能加以見聞覺知，甚至是分辨、思惟、判斷及作決定的能力（八識心王之見分功能），也包括可以起念愛好、希求接近、對所學習知識技能清楚理解、學過之後憶念記持不忘、心不散亂維持專注以及心得定見而能斷除疑難的能力，更包括可以作邏輯思考、推理運算以及創造發明的心智能力等（欲、勝解、念、定、慧等五別境心所法）。唯識經論在探討末那識的心所法時，提到第七識相應的心所法是「八大遍行別境慧，貪癡我見慢相隨」2，頌文意思是說末那識相應的心理活動及心識能力計有：八種大隨煩惱心所法、五種遍行心所法、五別境中的慧心所法以及四種根本煩惱心所法（一共十八個心所）。依《大乘百法明門論》3及《八識規矩頌》4內容可知，我們的八個心識，會分別與部分或全部的五十一個心所有法相應，因此而得以表現出該種心所法的功能作用。
《大乘百法明門論》中所列舉的這五十一個心所法，雖然只是簡要的將心識作用作概略的分類說明，但其實已經極不容易釐清及勝解5。而依其作用不同又可以將五十一個心所法分成六大類：第一類為遍行心所法6，第二類為五別境心所法7，第三類為善心所法8，第四類為（根本）煩惱心所法9，第五類為（大中小三種）隨煩惱心所法10，第六類為（善惡）不定心所法11。在這裡要特別提醒讀者的是，有許多修學西方心理學的佛教徒，將唯識學定位為「佛教心理學」，並且以心理學的觀點來解讀唯識學的內涵，但這種解讀其實是錯誤的。西方心理學其實只是唯識學所探討內涵的一小部分，因為從五位百法的觀點來看心識運作現象，以及從之前所發表文章的敘說中可以瞭解，西方心理學所能觸及的，其實只是唯識所探討的六識心功能以及部分心所法等現象，連第七識末那的功能體性都觸及不到的！
也就是因於這種將唯識當做是「佛教經典內所談論的心理學（佛教心理學）」來看待的錯誤知見，才會造成某些學者，在其所著述的唯識諮商書籍中，大力闡述「遍行心所法」的意涵就是「我所接觸的、我的起心動念、我的情緒感受、我的思惟模式以及我的意志行動」等，而這一些其實都只是六識心的自性功能，與遍一切心識的「遍行心所」實在是風馬牛不相及的。由這個解說，希望提醒有心於唯識的諮商治療師，切莫輕易相信不正確的知見而小覷了真實佛法；也提醒尚未對真實佛法起希求心的諮商治療師，心識運作的道理甚深極甚深，非世間法的普通心理學或深蘊心理學所能管窺。筆者以對唯識學粗淺的瞭解所寫作的十餘篇說明心識運作概略內容的文章，其真實意涵恐怕就已經不是修學西方深蘊心理學的治療師所能具足理解，更何況是極深細且為筆者所不知的「一切種智增上慧學」之內涵呢？那就更加無法思議了！
由《大乘百法明門論》內容可以瞭解，十一個善心所法是讓人可以在世俗生活中過得心安理得，讓人沒有負面的心理、情緒負擔及壓力的心理功能。常常發揮這十一種心理功能的人，從世間法的觀點而言可以「仰不愧於天，俯不怍於人」12，而從佛道修學的觀點來說，則可以讓修學者在福德資糧的累積上迅速增長，有助於道業的成就。從現代心理學的觀點來看這十一種善心所法，會分別被歸屬於脾氣個性、人格特質或道德能力。這一些善的心所法都是與意識心相應的特質，是可以透過「熏習」的過程來改變而令其增加或減少的。
從心理諮商與治療的角度來看，一個有心理困擾的人如果真能依這十一個善心所去努力實踐的話，個人八識心田中的污垢垃圾就會越來越少。當染污的業種遇緣現行時，因為曾經長時期的熏習善法所形成的勢力，也會產生對治的作用，故而會改變原來不良的反應模式，而改以較為清淨或健康的反應，因此可以逐漸淨除染污業種的現行勢力，煩惱習氣種子的勢力便會逐漸減小，就不會常常在令人無法防備的狀況下，遇緣現行而影響個人的心理健康了。前文提過，末那識本身的心行是不與善性、惡性相應的無記性，能與這善十一心所法相應的心也是意識心，意根末那識並不與善十一心所法相應。也就是說意根末那識在日常生活當中，觸到種種境界而表現其心行時，完全不會生起絲毫想行善的念頭。因此如果一個人的決心不強，意志力不夠堅定，沒有在善心所上努力精進用心的話，就很難抵擋末那識遍執且不清淨的習慣性了！
意根末那識不與善心所相應，那是否會起惡的心行，而像精神分析師所認知的那般，表現出報復或破壞之心呢？也不會！因為意根的心行是無善也無惡的無記性，不像意識具有三性（善性、惡性及無記性），會與意根相應的心所法是四種根本煩惱與八種大隨煩惱。「根本煩惱」心所就是會造成這一世煩惱痛苦或未來世不善、惡果報的根本原因，這種心理活動的運行必然會伴隨與其相應的不良善之情緒、感受等心行出現，這一些伴隨根本煩惱出現的煩惱心行就是「隨煩惱」，也就是伴隨根本煩惱出現的煩惱。隨煩惱共有二十種，依其對人心行的影響程度大小以及對治的困難與否，又可再歸類成（八種）大隨煩惱，（二種）中隨煩惱以及（十種）小隨煩惱。
舉例來說，當「貪」這種根本煩惱心所生起的時候，可能會「嫉」妒他人擁有錢財或「忿」「恨」他人比自己更有錢財，因此而起心動念，籌謀將他人的財物侵佔成為自己所有，於是隨之而生起詐騙或偷、搶的念頭。一旦這種念頭出現並付諸於實行之後，就犯下了違反法律的惡事。而在這些事情的執行過程中，這個人可能需要厚顏無恥、「無慚」「無愧」的說謊話，讓他人相信而交付財物（如近幾年社會上常出現之各種詐騙集團或金光黨之作為）；也可能要起「害」人之心去傷害人身性命以獲取財物（例如謀財害命）；或者是以不實言語「誑」惑、誣陷他人，以獲取利益等（例如誣告栽贓而奪人家產）。這種種的惡事莫不是因為「貪」這一個根本煩惱心所的運作而造作，而這個例子也能讓讀者們稍稍瞭解，二十種隨煩惱心所的現行，會如何因著根本煩惱的出現而運作了。
同樣的，所貪的如果是世間名聲，或者貪圖的是男女美色、眷屬感情，也都會有同樣的狀況出現。我們所處的社會，幾乎每天都會發生形形色色的社會事件，這些新聞事件之所以會發生的原因，如果細心去追究的話，其實都可以在其背後找到隨煩惱心所運作的蹤跡；而如果再去追根究柢的話就會瞭解，種種罪惡的造作，其實都根源於這六種根本煩惱的心行。意根末那識雖然並沒有與六種根本煩惱一一相應，只與其中的我貪、我癡、我見及我慢相應，但與這四種根本煩惱所相伴隨的隨煩惱心所，卻是八個粗重的大隨煩惱，由此我們就不難想像意根末那識對一個人所能造成的困擾會有多大了！
意根末那雖然不與善惡性相應，但是因為四種根本煩惱的深重習氣使然，就會使得意根末那一現行運作，就會讓一個人習慣性地往根本煩惱及隨煩惱的心行偏斜。就如同一輛前輪定位不準確的車子，只要一發動前進，其行進路線就必然會偏斜一般。如果沒有一位好的駕駛來操控的話，這輛車一定會肇事的。末那識本身是「恆審思量、處處作主」的心，也就是說，在一個人生活的這一生中，從來沒有剎那休止的時刻，而且是時時刻刻的在影響著一個人的起心動念與身口意行的造作。因此這一個動不動就要闖禍的心識，所會帶給一個人的煩惱痛苦，也就不難想像了。在精神心理的臨床上，精神分析師都知道一個事實，要藉由精神分析來瞭解一個人的「潛意識」的內涵，甚至要改變「潛意識」的影響力，需要相當相當慢長的時間，並非一蹴可幾。心理疾患之所以難以對治，從實相的觀點而言，其實就是與這一個末那識有關，只是末那識運作的道理實在太深奧，已遠遠地超過我個人目前的理解及能力範圍了。
後記
這段時間以來所發表的十幾篇文章，從醞釀到寫作完成，中間歷經了三、四年的時間。其實，以我個人對唯識的粗淺知見，是不可能獨立完成這十幾篇文章的。要感恩許多善知識的護念及協助，否則就不會有這些文字在網路空間上出現了。寫了十幾篇，大約把唯識與現代心理學，從「理」的角度對比說明，做了簡要的介紹；然而更重要的如理修學、運用，乃至起「功德受用」的部份，卻不是我目前的能力所能涉及。雖然我能體會將唯識運用於諮商治療，以解決眾生煩惱痛苦的重要性，但是要將自己目前的粗淺理解行諸於語言文字，恐怕仍力有未逮。因此，「唯識學與諮商治療」這一專題的發表，將會暫停一段時間，利用這段期間自己再慢慢修學、整理，期待將來能有機會將後半段內容補齊，也讓讀者大眾能有因緣體會唯識所能產生的真實功德。
當然，如果有人在看過這些文章之後，心中生起對佛法的希求好樂，自然可以立即加入正法團體修學的行列，或許增上的程度會遠超過於我的。雖然專題會暫停一段時間，但我還是會繼續發表「生活隨筆」，將自己修學佛法的心得整理，與諸位分享。也利用發表隨筆的因緣，慢慢整理唯識專題後半段的內容。對於尚未有因緣接觸佛法，甚至是傾向接觸其他宗教的諮商心理師們，我只能再一次表示，修學真實佛法所能產生的功德受用，遠非大家所能想像。尤其是隨著對唯識法義的逐漸瞭解，能在心理治療專業上產生的影響，不是取得各種學經歷、參加各種工作坊或心理諮商督導所能獲得。這種功德受用真的是「如人飲水，冷暖自知」，也只有身歷其境者可以自知自證而有所體會。
近年來的臺灣甚至是全世界許多地區，逐漸受到天候變化的影響而出現了嚴重的天災地變，每一次的災難都會出現許多心靈受創的「災民」。我個人認為，這一些創傷心靈的撫平，如果不借助宗教信仰的力量，而只是以心理學的理論與技巧來面對，是很難有真實效果的。十年前的921大地震發生時，我尚未開始修學真實佛法（但921地震卻是引發我接觸佛教的因緣），面對有生以來最大的天災，雖然自己就是從事精神心理協助的專業人員，但情緒依然翻攪了很長一段時間難以平復；十年後莫拉克颱風帶來的88水災時，我對真實佛法已有了一些粗淺的體會，此時看待生命無常與大自然變遷之間的循環變化，心境已截然不同。
兩次的大災難，同樣的一個人，但是心境以及被衝擊的程度卻是天壤之別。這種差別很難言說，但是我知道這是修學真實佛法之後，對生命實相逐漸瞭解以及在日常生活中分分印證的結果。我可以因此而確信，如果無法讓一個人的心靈得到慰藉，如果無法讓一個人得到心靈層面上的安身立命，不管你提供給他多麼優渥的生活環境、帶給他多少的歡樂，或者讓他接受多少心理諮商與治療，他終究都還會是一個受創的災民。只可惜心理治療學界還無法充分瞭解這一點，因此雖然在國際間對靈性∕宗教與心理精神健康的相關性，已經相當重視的這個年代，在臺灣從事心理諮商治療的專業人員，仍然無法自在地將宗教與靈性整合進來，以協助苦難世間這一些心靈受創的人們。雖然心理學界在探討韌性、復原力的相關因子時，宗教∕靈性這一因素已普遍受到重視，但其所能產生的影響，終究還是如螢火之光，根本無法照亮那些沉浸於科學心理學假象的專家學者們闇昧的心靈。
說這話有些語重心長，但卻是如實語。科學家們對地球環境的變化，一直抱著悲觀的態度，這其實也是佛教經典中一再談論到的，末法時期的災難問題。這是眾生的共業，是無法避免的趨勢，但也不是完全不能加以扭轉的。只是，要扭轉眾生的共業，需要眾生多造善業及清淨業，而這一點，卻是相當的困難。因為越到末法時期，眾生越加難以信受真實佛法。之所以難以信受真實佛法，是因為真實佛法難以值遇，善知識難以值遇，對生命實相難以生起正信的緣故。我相信，宗教信仰會在未來人類的生活中佔據更重要的地位，但是，人類心靈的苦惱，卻不會因此而減少。這種說法似乎與前面所說自相矛盾，但是之所以會如此，是因為未來的眾生容易信受表相佛法或外道法，而非真實佛法。而信受外道法或表相佛法，對於眾生共業的改善，其實是沒有太大幫助的。因此，要將宗教整合進來成為受創心靈的支撐力量，也必須要以真實佛法的修學，才能產生真正、究竟的功德受用；如果所借助的是其他的宗教信仰，雖然也可以產生慰藉的效果，但終究是不究竟，一段時間之後就會失去效果的。
以上這一些觀點，只是我個人的想法，而這些事情是否會成為真實，大家是可以拭目以待的。曾有廣告商提出「好東西要與好朋友分享」的口號，獲得了不少正面的迴響，然而要將真實佛法這麼好的「東西」與好朋友分享，每個人幾乎都是避之唯恐不及。最後也期盼有因緣看到這十幾篇文章的讀者們，都能儘快加入正法修學的行列，一探生命的奧秘！