期以這份電子報：
為專業同好印心證境；
為志學後生燈引前路；
為困頓心靈尋啟棲處。
為什麼要談神論鬼呢？中國人最避諱談鬼，尤其是學西方科學的人更嚴重，因此常常會用「子不語怪力亂神」來杜眾人之口。問題是一般人卻又傾向認定世界上有鬼，也最怕被鬼糾纏，只是心裡面接受卻又必須要表現出否認的態度，就是害怕會被扣上一頂「迷信無知」的大帽子。因此在學術界內敢於秉著良知，談論這一些神秘現象的人並不多，我所知道的人物之中，比較著名的就是William James、榮格以及臺大校長李嗣岑教授。William James及榮格都曾經將自己對神秘經驗的看法與信念紀錄在他們的著作中，但是在學界內所引發的，卻以批評性的看法居多；而李教授當年也因為他自己的學術興趣是如此的傾向，並將其發表成為學術文章及著作，因此而遭到校長遴選時的競爭對手扣上「迷信」的大帽子。但看起來臺灣大學終究還是一所有優良學術傳統、有學術良知及理性判斷的學校，因此還是讓李教授當上了校長。由這三個人的遭遇來看，學術界對這一現象的保守心態與避諱，就已經相當清楚了。
鬼神之說向來都是民俗的範疇，幾千年沿承下來的風俗，早就成為生活的一部分，或者用現代的術語來說，是一種「集體潛意識」，任你再如何講科學、如何的現代化，也不敢犯此民間大忌。因此即使是號稱全國唯一的精神醫學中心，遇到中元節時，也是不能免俗的要準備一些供品對「好兄弟」們巴結一番，以祈求院內人員及諸事的平安。同樣的現象也出現在中國人特別喜歡做的行為－「算命」這一件事情上。「算命」這一個詞不曉得是如何產生的，因為「算」與「命」這兩個字的意涵應該是對立矛盾的。
依《國語活用辭典》的解釋「命是上天所賦予，人力不能改變的禍福得失或困窮通達」，「算」簡單的說就是人為的推演、預測。其實說算命，應該是民間一般的習慣，比較正統的說法應該是「命理」。算命也好，命理也罷，總之都是要對命作一番推斷。問題是，命既然是上天所賦予，而天威又如此難測，命又該如何來算呢？如果人的未來可以被算定，甚至可以被改變，那人生還有什麼意義呢？每天都很清楚自己將會過著什麼日子，或者每天都在擔憂自己被預測的災禍即將到來，這種人生到底是幸，還是不幸？當然，會去算命的人都希望算出好命，不想算出厄運。因此算命結果是好的就欣然接受，算命結果不好就說那都是騙人的。如此一來的話就要回到一個命題上了：命真的可以算計嗎？如果算命是真實的，那麼不管結果好壞都應該要接受，而且要認真的對待；如果算命是假的，那不管結果好壞都應該要否定，甚至根本不需要花錢去當冤大頭。
然而，愛算命的人好像也不太在乎事實真相，只想花錢去聽一些正面、良善、安慰人心的言詞，也難怪會有許多騙徒利用這種心態而讓一般人掉入其陷阱中，騙財騙色之後讓被害人怕丟臉而不敢張揚了。其實，從科學的觀點來說，算命應該可以說是一種現象觀察所歸納出來的結果，也就是說其實是比較接近現代的統計學，它是一種資料統計的彙整。就像精神科的DSM疾病診斷系統一般，是蒐集了許多被認為有相同疾病的病人，將其出現的症狀作歸納，取其出現頻率較高的某些症狀而彙整成一套診斷準則，再拿這一套標準來診斷一個人是否有精神疾病。從科學的觀點來看，算命或許就只是這麼一回事！但如果從非科學的角度，例如佛法的觀點來看，算命這件事情可能就涉及到一些生命實相的議題了。
佛教的生命觀認為三界中存在著六道眾生，也就是說，在欲界、色界及無色界之間，存在著六種不同類型的生命個體。這六道眾生分別是天、阿修羅、人、畜生、餓鬼及地獄。前面三道是三善道，後面的三道稱為三惡道。三惡道眾生的業報比較重，不但生活環境及條件差，生活中的境遇也苦難偏多，在三惡道停留的時間也偏長。六道之中的天道天人與鬼道的鬼神眾生，都有大小不等的特殊能力，例如能知道一些過去的事，以及近期將發生的事情的能力，這是宗教範疇中所說的「神通力」之一種。說到神通力，其實人道眾生也有，但並不是一種普遍的現象，只發生在一些特殊的人身上。例如，廟宇裡擔任鬼神與人之間溝通媒介的乩身、一般人所泛稱的通靈人士、具有陰陽眼的人、或者是可以在夢中出現預知夢的人等。在宗教範疇內，這種經驗是許多民眾都親自經歷過，也深信不疑的。甚至，大家應該也都曾經在新聞報導中看過，警察單位也會在刑事案件案情膠著時，非正式的求助於通靈人士協助其破案的報導。或許有人會說這是因為中國人迷信無知才會如此，然而這種情況在科學昌明的歐美國家其實也是屢見不鮮的。
有線電視臺的節目中，就曾播過一系列美國警方請靈媒協助破案的影片。其中由美國NBC所製作的影集《靈媒緝兇 Medium》，就是根據靈媒Allison Dubois的真人真事改編而成的影片，她曾以通靈能力協助警方偵辦了不少棘手的案子。其實這種通靈人士，普遍存在大陸及臺灣的社會中，早就成了每個人從小的共同記憶。在這幾年，臺灣出版界也出現了不少通靈書或靈媒的口述紀錄，甚至還有翻譯自國外的書籍，教導個人如何開發自己的通靈能力。看到這種現象，真不知道該要高興抑或該難過，是大家越來越能接受六道眾生存在的觀念，認同佛教的生命觀，因此而願意接受「世界上真的有鬼神存在」的觀念？抑或是現代人越來越無知、越來越貪婪呢，只希望藉由這種特殊能力的習得來獲取個人的名聞利養？
那麼，究竟算命又與鬼神有何相干？這個部份其實也曾有媒體報導過，有一部分號稱極其靈驗的算命師，其實並不是算命先生本人厲害，而是算命先生養小鬼或者是借助鬼神的幫助，事先獲得來算命者的個人資訊。當這一位來算命的人進門之後，算命先生立即先說出這個人的部份私密資料，藉此來懾服當事人，讓其相信對方確實有未卜先知的神力。但是這種現象，說穿了也不是什麼「神通」，而應該說是「鬼通」，算命先生其實是利用鬼神眾生業報所得的特殊能力為其服務，他本人其實是沒什麼特異功能的。當然，這種解釋也不是每個人都會相信，因為還是涉及到對佛教的生命觀是否信受的問題，無神論者依然會斥之為無稽之談的。對這一現象有興趣的讀者，不妨參考一下三采文化所出版的《靈界的譯者》這一本書，藉由作者所呈現其與鬼道眾生打交道的親身經驗，讀者或許就可以比較瞭解人與鬼共謀圖利或利樂眾生的現象了。
然而，就算相信世間有鬼神存在，相信鬼神確實有某些事先知道的特殊能力，是否就可以放心的去算命，讓鬼神來說出自己的命運呢？記得小時候看布袋戲時，常常在緊要關頭時會出現一句臺詞：「天機不可洩露」意思是說，一旦洩漏天機，洩漏者就會遭受到大厄運；但其實這句話也可以有另外一種解讀，那就是：真正的秘密是無法知道，無法被說出來而洩漏的。佛教經典內記載，具有宿命通者可以知道一個人過去世的事情，而具有天眼通者，則可以知道一個人未來世的事情；三明六通的阿羅漢所具有的宿命明及天眼明，則可以知道過去及未來八萬大劫的事情，而 佛的宿命明及天眼明則可以知前後無量劫。問題是，這些鬼神道的眾生，縱然具有一些小「鬼神通」的能力，它們所能了知的，也只是很有限的資料。因此一個人未來世的善惡業報，或者是過去世甚深極甚深的因緣果報，也只有 佛能具足了知，終究不是鬼神的能力所能揣測的。更何況，你怎麼能確定鬼神有沒有據實說，有沒有欺騙你呢？
就在不久前，看到了一本與這一議題有關的書，就是2009年由三采文化所出版的《靈界的譯者—從學生靈媒到棒球女主審的通靈之路》。讀者們如果上網搜尋，就會查到類似這樣的介紹資料：「自幼被家人發現有陰陽眼，常被鄰居找去看房子、辦喪事（交代往生者的遺言和對喪禮是否滿意），課餘時間為鄰居收驚、祭改，口耳相傳後有固定的看診時間，十五歲時與親戚一起開設道場，正式從事靈媒工作。服務的內容多半為祭改、問事，主要仍為處理喪事、為亡者傳達遺言，之後因結識懂中醫的保生大帝靈醫團，開始幫人看病，香火鼎盛。2001年後慢慢淡出道場，直到2005年決定離開這個行業。除了擔任靈媒外，從小熱愛棒球，因此投入棒球裁判訓練，目前為臺灣首位全國賽中執法的女性主審，也受邀赴香港、澳洲執法，為臺灣第一位女性國際棒球裁判。」
在書中100頁處，作者提到與算命有關的事情時寫道：「老實說算命或風水以前壓根都不懂，拜託～我只不過是看到鬼，這跟預知未來有什麼關係？不過廟宇神壇為了維持競爭力，這類服務還是不能少，不懂也要裝懂、不然怎麼出來混？可是我又沒有師父、也沒有人可以問，只好拿出本能：問鬼嘍！
就算命或問事來說，我的方法就是問身旁的鬼，反正它說什麼我就照翻，準確度絕對不掛保證，本來我想說這種蠢事一定沒人相信，但是不知道是我這樣想太蠢還是他人更蠢，就還是有人要問我。」而在書中的其他地方，作者也表示藉由與鬼道眾生接觸的經驗得知，同樣一件事情，不同的鬼給的答案都不一樣，而且她自己覺得，很多鬼其實都是很白目的，也就是說，是沒有智慧的！
在以往一般人的刻板印象中，聽到靈媒就會直覺的想到宮廟的乩童或類似巫婆形象的村姑農婦，總覺得就是一些知識程度不高、社經地位不高的人，才會被冠上「靈媒」或「陰陽眼」等封號。而這一本書的作者，一位現代靈媒，看看她的經歷，竟然是臺灣第一位女性國際棒球裁判，這可要跌破眾人眼鏡吧？而更出人驚訝的，則是：「索非亞為亡者傳達遺言的送行者，發願救治天下人的靈醫團。一歲通靈，六歲報名牌，十五歲開道場，十八歲巧遇靈醫，二十歲得到指示『27』，二十六歲退出靈媒工作，二十七歲信奉伊斯蘭教，二十八歲成為棒球首位女性主審，二十九歲紐約洋基隊的棒球隨團翻譯，三十歲正攻讀政大宗教研究所、體大體育研究所。學歷：國立臺北大學社會工作學系畢業，現職：國立政治大學宗教研究所碩士班、國立體育大學體育研究所碩士班，中華民國棒球協會裁判員（臺灣首位全國賽女性主審、國際女裁判），中華民國棒球協會翻譯（中華隊、世界盃澳洲國家隊、紐約洋基隊等）」光看這些洋洋灑灑的資歷，就夠嚇人了吧？這一位可不是一般刻版印象中的靈媒喔。
在這本書中，作者索非亞提到了她與鬼道眾生打交道的經驗，並且表示，有些鬼道眾生會與人合作行善，但也有會對人存惡心、作壞事的鬼道眾生。而更重要的，則是鬼道眾生也跟人類有同樣的習氣：並不老實，有時候不會說實話。因此，在無法知道對方是否誠實與否之前提下，藉由鬼道眾生幫助所得到的預知之訊息，不管其內容說服力如何，其實都不具有太大意義的。事實上，每個人自己會經歷什麼樣的生命歷程，自有其因果，而且這種因緣果報之間的變化，其實是相當複雜的，也只有 佛能具足了知。一般凡夫即使是依於正統的命理而來推斷，也是常會顧此而失彼的。
舉個假設性的例子來說吧，某甲命中有橫財運，但是也有要命的災禍，而這個要命的災禍會與這個橫財運有關聯性。假設這個橫財運會出現在某一年某一個星期的樂透彩券上，而一旦某甲實現了這個橫財運之後的兩年內，會因錢財而遭受橫死的命運。如果某甲是一個對樂透彩沒有興趣的人，他不可能會去買彩券，那麼這一些事情在他這一生都不會實現；如果某甲是一位有正知見的佛教徒，因為樂透彩金屬於不正命財的緣故，因此他基於持守戒律的理由不會去買樂透彩券，這兩件事情在他有生之年，也不會實現。相反的，如果某甲熱衷於發意外之財，每週必買彩券，那麼這兩件事情就會發生在他身上；如果某甲會想發小橫財，但是有時買、有時不買彩券，那麼這兩件事情可能會發生，也可能不會發生在他身上。但是如果某甲平時並不熱衷於買樂透彩券，但卻喜歡去算命，又剛好遇到算命先生算得「奇準無比」，告訴他某一個星期一定要去買樂透彩券。那麼這一位熱衷於算命的某甲一定會去買那一期的彩券，因為他未必期盼中那彩金，卻一定會想證實算命先生到底準不準。其結果就可想而知，這兩件事情也一定會發生在他身上。
算命先生算得再準（或者說藉由鬼神能力的幫助而成為神算），終究也可能只看到他的橫財運，卻看不到他的橫死命；或者看得到這兩種狀況，卻不知道這兩件事情有關連。因為因果甚深極甚深，非一般人或凡夫眾生可了知（從佛道修學觀點而言，天人或鬼神，除非有特殊因緣，幾乎都是佛法上的凡夫）。因此，即便算命先生算得很準，他也算不出你的一生，去算這種命，又有什麼意義？就算有算命先生能算出天機，知道會發生這兩件事情，而且也願意洩漏天機給你，他告訴你某一個星期去買樂透彩券一定能中當期數億元的彩金，可是兩年後會因為這筆錢財而橫死。假設你是當事者，請問你會如何決定？去買彩券還是不買彩券？會不會開始後悔，早知道會算出這種結果，倒不如不要來算命。如果聽了算命先生的話去買了彩券，接下來的日子就是天天等著死期到來；而如果聽了算命先生的話之後不敢買彩券，之後的日子恐怕會天天懊惱哀怨，怨恨自己為何就是沒有享受橫財的命，某甲接下來的後半生，大概要在鬱鬱寡歡中度過。事實上如果某甲當初就不來算這個命，他這一生至少不會多出這一項煩惱，或許就能一直過著無憂無慮的日子了。
也許有人會說，這個例子舉得太極端，為什麼不是有橫財而沒有災禍呢？當然，這種可能性不能說沒有，但是綜觀自有彩券以來的歷史，不管國內或國外，這些鉅額彩金得主的後續生活或下場，似乎都不像一般人所想像的那般風光，那麼值得他人羨慕。《老子》第五十八章中有這麼一句話：「禍兮福之所倚，福兮禍之所伏」，相信大家都可以瞭解這一段文字的意涵，就是在說明世間法上的福與禍、好與壞，往往就像一張紙的兩面，也像白天與黑夜一般，常常是相伴隨出現的；而在《大般涅槃經》卷12〈7 聖行品〉中也有這麼一段類似的經文：「迦葉！世間眾生，顛倒覆心，貪著生相，厭患老死。迦葉！菩薩不爾，觀其初生，已見過患。」在說完這一些話之後，釋迦佛就舉了功德天與黑闇女的例子來說明這個道理。
《大般涅槃經》卷12：「迦葉！如有女人，入於他舍，是女端正，顏貌瓌麗，以好瓔珞，莊嚴其身。主人見已，即便問言：『汝字何等，繫屬於誰？』女人答言：『我身即是功德大天。』主人問言：『汝所至處，為何所作？』女人答言：『我所至處，能與種種金銀琉璃、頗梨真珠、珊瑚虎珀、車璩馬瑙、象馬車乘、奴婢僕使。』主人聞已，心生歡喜，踴躍無量，我今福德，故令汝來，至我舍宅。即便燒香，散花供養，恭敬禮拜。復於門外，更見一女。其形醜陋，衣裳弊壞，多諸垢膩，皮膚皴裂，其色艾白。見已問言：『汝字何等，繫屬誰家？』女人答言：『我字黑闇』復問：『何故名為黑闇？』女人答言：『我所行處，能令其家所有財寶，一切衰秏。』主人聞已，即持利刀，作如是言：『汝若不去，當斷汝命。』女人答言：『汝甚愚癡，無有智慧。』主人問言：『何故名我癡無智慧？』女人答言：『汝舍中者，即是我姊。我常與姊，進止共俱。汝若驅我，亦當驅彼。』主人還入問功德天：『外有一女，云是汝妹，實為是不？』功德天言：『實是我妹，我與此妹，行住共俱，未曾相離。隨所住處，我常作好，彼常作惡。我常利益，彼常作衰。若愛我者，亦應愛彼。若見恭敬，亦應敬彼。』主人即言：『若有如是好惡事者，我俱不用，各隨意去。』是時二女，俱共相將，還其所止。爾時主人見其還去，心生歡喜踊躍無量。」
功德天與黑闇女是形影不離的兩姊妹，功德天長得極為姝麗，不但是人見人愛，而且又能為人帶來種種財富利益；黑闇女則長得極為醜陋，不但為眾人所嫌棄，也會為人帶來災禍。可是這兩姊妹是不可能分離的，不可能只想要財富好運，而完全拒絕災禍厄運，因為在世間法上就是如此的。因此 釋迦佛才會特別對迦葉開示說明這個道理，並且表示有智慧的菩薩道上之行者，才能在看見某一件事情出現的因緣時，就已經將其後續的果報等可能性都考慮進來了。這也是在佛教界許多信眾都瞭解的「菩薩畏因，眾生畏果」的道理。
再舉個日常生活的例子來說吧，兩情相悅的男女，歡喜高興的結婚成親，並且懷孕產下一子之後，父母雙方及眾親屬們都會為新生命的到來而感到欣喜。然而，在這因為新生而帶來喜悅的同時，會有多少人想到這一個小孩子在其一生當中，所可能要面對的事情？這一對喜獲麟兒的父母，是否想過這個小孩子將來有可能會發展遲緩？有可能會罹患罕見疾病？有可能會早么或意外身亡？有可能會成為社會上的害群之馬？或許這一位小孩很幸運的都沒有這一些問題，但仍然要面對成長過程中，身體所出現的大小病痛以及色身衰老所帶來的不便與無奈，最後則難逃死亡的命運。大多數的人其實都會像經文中的主人一般，只想要好的結果，不想要相伴隨而來的惡果；但其結果會是如何，卻往往不是父母親所能主宰。即便醫學科技進展，能夠早期檢測出基因尚的缺陷而做某些處置，但基因檢測也看不出這一新生命的未來發展啊！當然，在世間人中，自然不會有人在小嬰兒出生後，就去想這一些觸霉頭的事情。但是，這一些狀況，卻是我個人在每天的工作當中，都要去面對的真實狀況，而且始終都不曾間斷、減少過！福與禍之相倚相伏，不是我們迴避去想就可以閃得掉的啊！
因此，沒有一個人的命是純然的好，而沒有壞的部份。從生命實相的觀點來看，每個人的八識心田中，也都是善惡等業具足的。一個人的這一生會過得如何，固然與這一些善惡業種有關，但這一世是可以藉由造作善業及清淨業等良善的緣，讓這一些惡業果報的現行轉變方向。雖然不能將其消除或大逆轉，但是能改變果報呈現的方式，也就能減輕不少的煩惱與痛苦。這種正確的知見及作法，才真正具有扭轉命運的效果。找他人算命或改命，或者祈求鬼神的加被，只是一個願打、一個願挨，兩相情願的戲碼。若真能這樣就改命，我想算命先生恐怕會先改自己的命，世界上應該就不會有這一些算命先生存在了。（待續）